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闻心小说www.wenx.net提供的《寒门贵女》315-320(第7/17页)
个大好男子去做赘婿，是很可惜的事情，但一个大好女子只有在配了一个糟烂男人做媳妇的时候，才会被觉得可惜。
甚至有些时候，女子身上外在的那些优点，被天然视为可以高嫁郎婿的“嫁妆”，男子外在的优点，却不会被普遍视为能够高攀贵女的“赘资”，一个男子的才德品貌，都会天然视为能够出人头地的资本。
这一切观念的衍生，本质上都是因为结构上的不平等，法律、习俗、世情观念，都一一侵占着女子对自我的构建资本。
祝翾想，她自己虽然有了出路，但她知道，她的那条出路是一条狭窄幽秘的上升渠道，是一条需要努力、幸运、天赋一起存在才能实现的路径，她不能因为她自己从这个路上走出来了，就将这条路视作一条大众的渠道，高高在上地以为那些考不上科举、做不了官的女子只是因为不够努力。
精英只是一小部分的人，大部分的女子是循规蹈矩按照世情规矩成婚会成为妻子与母亲的女人。
那能不能通过制度本身去影响世情风俗的变化呢？
可是制度并不是凭空产生的，再集权的社会也不会因为君王发布一条法律，全国上下都十分遵守，真正的世俗社会是靠潜规则运行的。
君王的权力也是因为利益集团的拥护才存在的，皇帝所拥有的立法权、军权和执政权并不能够脱离利益集团而独立存在。
祝翾有时候觉得弘徽帝是真的挺伟大和无私，她的为帝之路其实是十分惊险的。
弘徽帝为帝之路的惊险不仅仅在于她的性别，而在于她的一些思想与政策是在瓦解传统儒教的礼法派，祝翾甚至能敏锐地感觉到弘徽帝想侵占贵族与士大夫的利益，这才是真正的危险。
为什么礼法派死而不僵，在君权时代一直屹立不倒，因为儒教的礼法派最终拥护的是君权，传统皇帝推崇子尊父，妻从夫，最后的落脚点都是臣忠君，孝道也好，传统夫妻的道统也好，都是君权之下的一种模仿与投射，反复强调这些旧道统，就是在反复巩固君权不可侵犯的思想。
弘徽帝一个皇帝不推崇儒教的礼法派，推崇思想解放，推崇自然与科学，不奴民役民愚民，而是推崇义务教育希望民智发觉，其格局在君王之上，但这些也是在瓦解君权迷信。
长远来看，就是在挖大越君主集权政治的根，一代两代看不出来，弘徽帝自己也能够通过个人魅力与出色的个人素质驾驭君权，但君权代代稀释下去，倘若出现一个平庸的君主，民智开启的民众也许会突然醒觉他们不需要的不仅是贵族，还有皇帝，那个时候又会发生什么事情呢？
祝翾自己能想到这些，便知道天生智慧的弘徽帝也能想明白这些，她有些不明白弘徽帝为什么作为皇帝宁愿掘君主集权的根基也要开启民智和解放思想，一个人处在什么阶级就会努力巩固自己的阶级利益，反自己这个阶级利益的人在这个世上少之又少。
而想要更深一层改革制度是会伤到士大夫阶级的利益，得罪了士大夫集团，基本上史书评价都好不到哪里去，祝翾这些女官也是士大夫阶级，只是因为性别游离在传统士大夫的队伍之外，可以被称为新士大夫，新士大夫的利益与弘徽帝反而是吻合的，因为这个群体的诞生都得益于科举的性别放开，得益于弘徽帝的举措。
难道弘徽帝是希望她们这些新士大夫在将来彻底取代传统士大夫阶级？成为新的能够垄断部分文化与历史解释权的新利益集团？
祝翾坐在书房里，思绪万千，因为妻妾制度的改革章法越想越多，她想通过一个温和的、潜移默化的形式先去除妻妾的章法，让妾这个存在成为彻底的文物，然后再慢慢改进婚姻制度。
不止是婚姻制度，她还有很多新的治国之策与想法。
在殿试卷子上写的那些，都是她真正思考过的想法，她不想再在纸上建立理想国了，不想再把自己经历过的旧式学问与新式学问之后的思考永远尘封在纸面之上。
在元新朝时，她将学问作为仕途的敲门砖，但她不敢暴露彻底自己的政治主张，因为她知道越武帝不是能够接受自己政治主张的君主，虽然他将自己的殿试试卷点为头名，但她的政治理念是不会完全被元新帝接纳的。
元新帝的守旧面是天然的，也是刻意选择的，元新帝愿意为大越鞠躬尽瘁，但这个大越是凌氏家天下的大越，巩固自己眼前几代的统治是更重要的，守旧地依循过去规律也是一种自我保护。
只有弘徽帝，祝翾发觉，也许只有弘徽帝能够完全包容她的政治观念。
元新帝不能，弘徽帝亲自养育的凌游照也未必能，眼前只有弘徽帝这个天生智慧的君王愿意将这个国家真正民众的未来利益放在一家之姓的君主统治根基之上。
现下庶民阶级是禁止纳妾的，士大夫阶和勋贵可以纳妾，但也有限额，祝翾想，现在首要任务是取消士大夫与勋贵的纳妾特权，所有人的纳妾特权都取消之后，便可以完全取缔妻妾制度，取缔妻妾制度之后再就是进一步的婚姻制度改革。
她也知道这样并不能完全影响现行的婚姻潜规则，比如民间禁止纳妾，但还是有钱的富商逾制纳妾，不能名正言顺地纳，便潜规则以其他方式纳，比如以收干亲的方式纳妾，或者不上户籍，还有养外室的……
甚至还有将自己的妾室嫁与第三人做假夫妻，亲生的孩子就挂在第三人户籍下，然后再以过继的方式收回庶子庶女，宗族里都知道怎么回事，这样做就是纯为了避开法律惩罚。
因为取消了通、奸类的一些罪行审判，这样便只算通、奸了，上有政策，下有对策。
就像不允许明面的卖、淫行业，不代表这个行当真的彻底消失了，顶着杀头的罪还敢继续进行这类营业的依旧存在，但明面上的政策打击总是有效果的，至少真的有很大一部分女子因为这个政策躲开了为妓为娼的命运。
取缔妻妾制度也许短期内不能完全改变世情民俗，也不能彻底令类似妾一般的存在彻底消泯，一些人依旧有办法完全占有多个女性，但明面上的政策发布，总会有那么一点改变的。
祝翾想到此，不由奋笔疾书。
……
弘徽帝看完了祝翾的奏折，就把祝翾传唤到了体己殿问策对话。
体己殿的主人已经从元新帝变成了弘徽帝，按照规矩整个宫殿都应该按照新主人的喜好重新翻新一遍，但弘徽帝考虑到先帝新丧，便没有开工动土。
只是在住进去前把门窗、栏杆、柱子都重新漆了一遍，又把自己在东宫里用惯了的家具抬了一部分过来。
祝翾站在体己殿外观望着，这座宫殿虽然只是经历了小规模的修缮与更新，但气貌与元新帝在时还是有了较大的差异。
门前的宫女见祝翾来了，便为她掀开门帘引路，祝翾对御前的宫人点了点头，然后抬脚跨过高门槛进去了，弘徽帝在窗下放了一张竹藤编的会摇的椅子。
祝翾进去的时候，就看见弘徽帝正坐在上面惬意地晃着，手里还捏着一本书，祝翾正想行礼，屋子里就突然响起一声尖细的声音——“来人了，您吉祥——”
祝翾被吓了一下，四下找了声音的来源，最后发现窗下新挂了一个鹦鹉架子，一只白毛的玄凤鹦鹉立在架子上，头上顶着金色的翘羽，两腮还有两团圆圆的红，跟打了胭脂一样。
玄凤鹦鹉努着脖子又开始叫了：“来人了，您吉祥——”
原来是它在叫，弘徽帝听见鹦鹉叫声，将手里的书放下，从摇椅上坐起身，抬手免了祝翾的礼，然后指着鹦鹉架，吩
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